焦循著作的文獻價值
作者：劉建臻（揚州年夜學傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔家教子二五七二年歲次壬寅三月初二日乙酉
耶穌2022年4月2日
焦循字理堂，暮年以“行百里半九十”之意，自號里堂。他終生未進宦途，潛心學術研討，撰有數十種著作。僅從文獻角度看，就有很高的學術價值。
焦循的著作，清代曾兩次結集刊刻。第一次為道光六年（1826）家刻本《焦氏叢書會議室出租》，在盡力刻峻《易學三書》四十卷與《孟子正義》三十卷之外，包含此前所刻七種：乾隆五十八年（1793）刻《群經宮室圖》，嘉慶四年（共享會議室1799）刻《里堂學算記》十六卷，嘉慶十三年（1808）刻《北湖小志》六卷，道光六年（1826）刻《易話》《易廣記》和《六經補疏》共二十五卷，道光八年（1828）刻《禹個人空間貢鄭注釋》二卷，合計總收二十一部刻本；第二次為光緒二年（1876）衡陽魏綸先補刻《焦氏遺書》本，多《李翁醫記》而收書二十二部。此外，隨著焦循學術影響的不斷擴年夜，其書陸續被刻者還有十五部，如道光四年（1824）阮元刻《文選樓叢書》本《雕菰集》，光緒間吳丙湘《傳硯齋叢書》刻本《邗記》，還有李盛鐸校刻《木犀軒叢書》本《論語通釋》，以及1917年武進董康誦芬室《讀曲叢刊》刻本《劇說》等。2012年起，江蘇鳳凰出書社陸續出書了《焦循著作集》。2018年，廣陵書社出書《焦循選集》，收錄焦循所著三十七部刻本。
焦循著作遍涉經、史、子、集，在經學、史學、文學舞蹈教室、數學、醫學諸方面獲得非凡學術成績，也是以被稱為“通儒”。其文獻價值同樣不成小覷。譬如，《北湖小志》由“理葺舊聞”之“文”和“搜訪遺籍”之“獻”編著而成，《劇說》凝聚著漢、唐以來百余部瑜伽場地典籍的戲曲史料，《李翁醫記》存著名醫李炳的醫案資料。從《孟子正義》更能明白看會議室出租到這點：一是注釋，沿用唐代注經宗一家之注的路徑，在清代初次就趙岐《孟子注疏》予以疏證，梁啟超《國學進門書要目及其讀法》有家教“清儒諸經新疏中為最佳本”之贊譽；二是考證，衝破“疏不破注”之成法，若趙注“有所疑，不吝駁破以相1對1教學規正”（《孟子正義·篇敘》），體現實事求是的學術旨趣；三是編纂，特別選出清初以講座場地來釋解《孟子》及趙注的六十四家代表性研討結果，先編成《長編》十四帙，后據之而著成此書。在撰寫過程中，制訂詳細計劃，雖然足病日劇，甚至徹夜痛苦悲傷難眠，仍“每日稽省”（《先府君事略》），嚴格依規劃寫作，臨逝前終成此書。若以《孟子正義》屬耗盡焦循血汗之作，當非虛言。更主要的是，焦循文獻編纂的勝利經驗產生深遠影響，劉文淇《年齡左氏傳舊注疏證》、劉寶楠《論語正義》和孫詒讓《周禮正義》均仿效其法而著成。
焦循的不少著作，一向未能刊刻，仍屬底稿或手本。兩百余年來，因多種緣由，亡逸的舞蹈場地稿手本居瑜伽教室然有數十部，既有《三禮物名釋》《論語地里考》等經學著作，又有《揚州篤行錄》《北湖焦氏家乘》等史學書籍，還有《詩錄》《雕菰樓詞》等文學作品，亦有《里堂說醫》《種痘書》等醫學論著。幸運的是，完全存共享會議室留至今者仍有二十二部之多，也一瑜伽場地并收錄在《焦循選集》之中。如經部的《毛詩地輿釋》《三禮便蒙》《論語通釋》，史部的《理堂日記》《注易日記》和《撰孟子正義日課記》，子部的《里堂家訓》《開方通釋》和《乘方釋例》，集部的《雕菰續集》《理堂詩瑜伽教室集》和《易余集》等。
這些稿手本，良多被典躲地視作善本，除自己小樹屋具有很高的文獻價值以外，對研討焦循學術年夜有裨益瑜伽場地。通過《毛詩地輿釋》能洞察焦循“《詩》與《年齡》表里”的治《詩》學說，從《注易日記》敘述修正、刊刻聚會場地《易學三書》及卷末細列其著則能更好清楚焦循的學術歷程等。何況，探討諸多稿手本的內容，可周全認識焦循的文個人空間獻學成績。就其要者而言，作為焦循學術生活的首部著作，據《爾雅》以釋《詩》的《毛詩草木鳥獸蟲魚釋》，集中體現著焦循校勘學等方面的學術成績；釋地又釋人的《毛詩地輿釋》為其考證力作；《吳氏本草》輯錄藥物一百七十二種，是焦循關于醫學特別是輯佚學的主要著作。
需求說明的是，稿個人空間手本中存在托偽之書。有的作偽痕跡明顯，記述焦循故后之事即屬顯著證據。譬如，國家圖書館躲題為焦循著、焦廷琥手錄的《里堂書品》，記有焦循物故多年后阮元謚號“文達”之事；上海圖書館躲《里堂札錄》多述道光年間事，而焦循卒于嘉慶二十五年（1820）；南京圖書館躲《磚塔銘題跋》，言及道光十九年（1839）在南萬柳堂與汪中等人共賞塔銘等。這些稿抄文獻，實與焦循無關，應予辨偽而剔除。
抄書是前人治學的主要路徑之一，焦循同樣這般。除《雕菰集》所載抄錄王巖《異噴鼻集》、陳霆發《何有軒文集》和張符驤《依歸草》等書以外，更多為摘錄，既為焦循的閱讀習慣，經年累月而積少成多，又成為焦循著作的主要組成部門。如閱讀漢魏以降兩千余年間說《易》“有獨共享空間得者則筆之于策”的《易廣記》，成為焦循易學體系的有機組成部門；摘錄進清以來萬斯同、胡渭、王鳴盛等四十一家五十七種關涉《尚書》二十八篇精見的《書義叢抄》，惜已殘缺，仍可從中窺焦循治《書》之特點；從兩千余篇關涉揚州之文中精抄毛奇齡、王士禎、錢年夜昕等名作三百篇的《揚州足征錄》，劉師培《左盦外集》卷十一《編輯鄉土志序例·文學志》稱之為“以文傳事”的交流范例。
況且，焦循所抄之文，文獻價值也不成小視。從數經刪并仍達四十卷的《里堂道聽錄》一書可見一斑。第一，所錄三百八十九篇之首，幾乎篇有題識，多具目錄撮要之效。或溯源由，如卷五《六合真音》的“諸公因屬襲參發其凡，襲參依題作辨”等；或記內容，如卷七《劉貞女》的“內有《與劉臺拱書》”等；或明版本，如卷九記會議室出租述惠士奇《年夜學舞蹈教室說》“嘉慶三年上海彭純甫刻”版等；或述刊刻，如卷三十六《經義述聞》錄嘉慶十一年（1806）秋該書“增刻1對1教學一倍”等；或辨類目，如卷十四《艾言》的“儒家者流也”等；或明主旨，如卷二十八《古無往聲》共享會議室總結段玉裁《六書音交流韻表》“最新者謂古無往聲”等。第二，保留大批文獻資料。一方面保留檔案資料，如卷二十九《王鳴珂》所陳剿滅蔡牽之策、卷三十一《祿賴》對安南海共享空間盜“范光喜供詞”的記述等，是研討清中葉擊破安南海盜的第一手靠得住資料，道光二十一年（184小樹屋1）刊刻的《雷塘庵主門生記》已然詳加稱引；另一方面，保留已佚之文。如卷十《楊王孫釜鬷》所錄汪萊《漢釜鬷歌》，《汪萊年譜》只字未提；卷三十六《鏡銘》記述江藩“買一舊鏡”之銘文，在江藩著作中難尋蹤影；卷三十九王懋竑撰《劉以任傳》，亦不載于《白田瑜伽場地草堂集》之中。凡此稀見甚至已佚的史料，都是研討清代歷史文明不成多得的珍貴文獻。
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