悲悼就悲悼！但願幹脆點！電視臺發射的錄像電子訊號也釀成曲直短長的！橫豎……………………!
500字轉!!普渡眾生！值得一望！
改善命運的道理與獨一的方式改善命運的道理與獨一的方式1
不少人在碰到運程阻滯、買賣掉敗、工作倒霉，或婚姻遭到挫折，或病魔纏身，甚至少災多災時，城市來找我占卜，問問此後的前途怎樣？何時會行好運？假如占出的卦象是吉祥，當然滿心歡樂而往。若是占出的卦象仍舊是倒霉的，則會愁容滿面，悲觀喪志。
為人占卜十餘年，閱歷瞭不少人事,固然見過不少冷士上青雲，可是卻見過更多的好漢遭崎嶇潦倒。我深深感到眾人遭到命運的牢牢約束;所有名利得掉、離合悲歡、種種際遇，無不是授命運所差遣，涓滴都不克不及跳出命運之神的掌心.也有不少人試圖往改善命運，但年夜部門人不了解改革命運的道理，亦得不到對的的改運方式，成果亦是徒勞無功。
來占卜的人，若是占出的卦象是倒霉的，城市不期然地問我一句：“有無得解救呀？”這類問題真是碰到不可勝數，而我城市肯定的歸答：“有！”
怎樣往改善命運呢？
要諮詢這個問題。起首要明確“命運”的優劣是怎樣發生進去的，更要明確苗栗驗屋到底誰是命運的主宰。
一、命運的優劣是怎樣發生的？
有人說：“胎兒一旦分開母體，呱呱落地之時，就註定瞭平生的命運。”所謂“一朝落地命設定。”相命學傢就依據這個誕生的時刻，作出種種命運預言。平生的榮幸與可憐，就完整靠命運的主宰所賜賚。而眾人的富貴貧賤之間，去去相差太遙，這般而論，命運之神的賜賚，不是太不公正瞭嗎？
運途阻滯的人，去去會仰問上蒼：“為什麼別人平步青雲、東成西就；而我卻這般多滯多磨？”
婚姻掉意的人在輾轉不寐之時；亦會反詰本身：“為什麼別人鹿車共挽、白頭偕老，而我會遭遇到擯棄？”
病魔纏身的人，在疾苦嗟歎之際，或見到別人身壯力健之時，亦會黑暗自問：“為什麼別人康健長命，而我卻遭遇痛苦之厄？”
甚至有人關上報紙，望到不測喪生的新聞，亦會在嘆息之餘，喃喃自問：“為什麼他會受到入地這般可憐的設定呢？”
諸這般類的問題，一般相命學傢城市用陰陽五行來詮釋：“這是誕生的八字命理某某運，某某部位的欠好所致。”
可是，有沒有人再深刻地建議一個問題：“為什麼有人生進去就會八字好，有人生進去就八字壞？命運的主宰真的如許不公正嗎？”
要深刻徹底地研討這種“宿命’的最基礎淵源，就必需明確梵學的“三世因果”。“三世因果”與“宿命”有什麼關系呢？本來“宿命論”因此“因”和“果”的軌則作為基本的。“三世因果”是獨一可以透過當代誕生之前的時空，清晰地了然到一個很主要的輪迴經過歷程——等於當代誕生之前的“因”，與誕生後來的“果’，這種“因”和“果”的輪迴去此後推而遙之，造成“已往”（前世）——“此刻”（當代）——“將來”（後世），這般三世的輪迴紀律，而改善命運的獨一可行方式亦因此這個輪迴紀律作為最基礎根據。
釋教的《因果經》有四句最具準則性的經文：
“欲知前世因，此生受者是。
欲知下世果，此生作者是。”
意思是說：你宿世種瞭什麼因，此生就會遭到什麼果。此生種瞭什麼因，後世也會獲得什麼果。
《佛說凈意優婆塞所問經》裡，對因果輪迴有較具體的著作。以下摘錄數段並譯其年夜意來論述種種因果的報應：
世有鬚眉女人，心懷歹毒，持刀執杖，殺戮性命，無悲憫心，不生內疚，或自手殺，或教別人殺，同造惡業，同招苦報。待命終時，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報絕，縱得誕生為人，亦壽命急促，或則生來多病無日無時能享新成屋安泰。由殺命之因，得短命之果。
世有鬚眉女人，心無歹毒，不持刀杖，不殺性命，具悲憫心，有年夜內疚，待命終後，享天國福，天國報絕，來生人世，亦享長命。由不殺命之因，得長命之果。
世有鬚眉女人，時用杖木瓦石擲打生物，或毀傷觸末路別人。待命終時，受地獄苦，地獄報絕，誕生為人，諸多疾病纏身。由毀傷末路害生物之因，得多病之果。
世有鬚眉女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸差錯。待命終時，受地獄苦。地獄報絕，誕生為人，邊幅醜惡。由忿怒憎惡之因，得醜惡之果。
世有鬚眉女人，若見別人獲得好處，或聽到別人有稱意之事，即應用本身的利便阻礙別人，不令他得。待命終時，受地獄苦，地獄報絕，縱得誕生為人，凡所求看，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙別人好處之因，得運程阻滯之果。
世有鬚眉女人，於他所應尊敬者，而不尊敬。所應恭順者，而不恭順。所應贍養者，而不贍養。常起狂妄自高之心。待命終時，受地獄苦。地獄報絕，縱得誕生為人，亦生來下流，不受尊貴。由狂妄自高之因，得下流之果。
世有鬚眉女人，於別人所應尊敬者，即起尊敬。所應恭順者，即起恭順，所應贍養者，即樂於贍養，不起狂妄自高之心。待命終後，享天國福，天國報絕，來生人世，亦受尊貴。由尊敬恭順別人之因，得受尊貴之果。
世有鬚眉女人，其心慳吝，不肯以款項物資接濟別人之窮困，亦不肯施施醫藥給貧病之人。或常起貪婪，占用別人財物。待命終後，受地獄苦，地獄報絕，縱得為人，亦貧困睏倦。由慳吝貪婪之因，得貧困之果。
世有鬚眉女人，心不慳吝，常以款項衣物接濟別人，或常以醫藥施贈貧病，不起貪婪，不占用別人財物。待命終後，享天國福，天國報絕，來生人世，貧賤安閒。由不慳不貪之因，得貧賤之果。
以上是摘譯經文的數段年夜意罷了。由此可知，善惡種瓜得瓜;種豆得豆的道理，便是“種瓜得瓜，種豆得豆。”殺戮性命者短命，貪婪慳吝者貧困。不尊敬別人，所得的果報是下流。毀傷瞭生物，獲得的是多病。阻礙瞭別人的好處，本身獲得的是阻滯。因果的報應是很公正的，並且都作法自斃。
此外，種瓜得瓜;種豆得豆的輪迴紀律尚有良多復雜的部門，例如冤冤相報是復仇性的輪迴，答恩謝德是報恩性的輪迴等等。更有不少輪迴是“現世報”防水層，當代所作的善或惡，當代就報應。亦有些隔二三世後來才報應的輪迴。這要視大家原有的積善或積惡之幾多來定。
二．誰是命運的主宰？改善命運的道理是什麼？
到底誰是命運的真正主宰？是不是天主將人類的命運，註定成有貧有富、有貴有賤呢？
實在在“交屋種瓜得瓜;種豆得豆輪迴”的紀律裡，曾經明確告知咱們：人類命運的真正主宰，不是他人，而是本身！
由於所有都在作法自斃！
你當代心懷歹毒，殺戮性命，就曾經註定瞭本身下一世短命或多病，無日安泰的命運！
你當代具慈善心，不殺性命，就曾經註定瞭本身下一世康健長命的命運！
你當代想絕方式阻礙別人的好處，就曾經註定瞭本身下一世運程多滯的命運！
你當代常狂妄自高，常奴視別人，就曾經註定瞭本身下一世卑下的命運！
你當代心懷慳吝，不願施濟貧病，就曾經註定瞭本身下一世貧困的命運！
你當代心不慳吝，常出錢或著力匡助貧困之人，就曾經註定瞭本身下一世貧賤的命運！
這些所有所有，都是本身在註定本身的命運啊！命運的主宰不是本身是誰？任何人都不克不及強加給你，所有都在作法自斃！
並且你當代的命運，恰是你前世之所作所為的果報輪迴，恰是本身註定進去的命運。
良多人對我說：“我當代為人心地好，經常暖心匡助別人，但為什麼美意著雷劈，反而被人憎惡？”
亦有不少人說：“我當代做瞭不少善事，處世待人都憑著良心，為什麼始終運程多滯？他人經常心慈手軟，不擇手腕捨己為人，為什麼反而平步青雲？”
實在，當代的所作所為，紛歧定很快就會獲得報應，有的是晚年獲得果報，年夜部門是下一世才獲得果報。而當代所獲得報應，亦年夜部門是前世所種下的“因”。正恰似負債一樣：
當代美意遭雷劈，暖心幫人反被人敵視，是本身前世對人恩將怨報，欠下瞭這個“債”，當代也要遭到同樣的感觸感染，是還“債”。這個債還清瞭，能力享用到“美意腸”的惡報。
當代運程多滯，恰是本身前世常不擇手腕捨己為人所欠下的“債”，等這個債還清瞭，能力享用到“做善事”的惡報。
當代平步青雲的人，是他前世種下瞭善因，當代正在獲得惡報，比及這個“惡報”完瞭，才會遭到“心慈手軟”、“捨己為人”的善報。
假如前世所欠下的“債權”重，則當代還“債”的時光長。前世“債”輕的，當代還“債”時光亦短。這長短常公正的．
是以，善善報應輪迴的時光是亂七八糟的，有的在當代數年內就獲得顯著的報應，有的十餘年或數十年；有的鄙人一代獲得報應；有的甚至要到後二三世才報應的。
不要健忘一個很是主要的輪迴紀律：種“惡因”太多的人，因“債項”太重的緣故；此種人的下一世極可能是“披毛戴角”的牲口，甚至要經由數世的畜道報應後來能力再轉生人身（這要觸及到“輪歸”方面的問題瞭）。
善善報應的輪迴紀律亦經常泛起一種“對消”徵象，好比：
前世種下善因，當代本應有十年福報，但點交在當代種瞭惡因，會使此後的福報減消數年．
相反的，假如前世種下惡因，當代本應有若幹年的善報，但在當代種瞭善因，亦會使此後的善報時光消減。
假如當代的善因不停地迅速增添，亦必然會使善報很快打消。這種“加減”算式是要望“善”與“惡”誰重誰輕，好象天秤一樣公正。這便是“命由我造，福本身求”的道理。
這也便是改善命運的道理。
既然人在前世，有興趣或無心為本身註定瞭當代受善報的命運，就必需實時反省，實時不停地迅速增添善因，使“善”的重量連忙增重，能迅速對消惡果之報，然後再恒久不停地增添善因，使本身能早日享用到善果之福報。這也便是改善命運的獨一方式。
明朝有一位改善命運的“妙手”，姓袁名新竹驗屋瞭凡，他以恆久不停的積德行善，轉變瞭本身“短命”、“無子”、“無功名”的命運。成為後世愛崇的“改善”命運的聖哲。
袁瞭通常明朝萬積年間人，傢住江南吳江處所。幼年之時，傢境貧寒，習醫謀食。有一次行到慈雲寺內，碰到一位姓孔的長須老者，邊幅非凡，飄飄欲仙，精於“皇極數”算命之術。於是袁師長教師請他歸傢，先以傢人的八字請他算，果真靈驗如神。又以本身的八字請他詳批終身。
孔方士一點也不含混，算定袁師長教師來歲縣考童生，得第十四名，府考得七十一名，提學考第九名，又算定某某年考取廩生，某年考取貢士，並且算定袁師長教師不克不及錄取第，隻可做三年小官，壽新北驗屋至五十三歲八月十四日醜時終於正寢，且無後世昆裔．
到瞭第二年，孔方士所算的三個測試所有的應驗。
又過瞭二十年之久，孔方士所算的種種吉兇又完整應驗。
是以，袁師長教師篤信人生入退禍福，都是擲中的定命，涓滴不成委曲。從此不作任何夢想，所有任由命運設定。
之後因事去南京棲霞山中，碰到一位高僧雲谷禪師，為袁師長教師說明註解“善惡因果輪迴”之報應，又具體說明註解瞭“命由我造，福本身求”的改命道理，而且激勵袁師長教師不要做“任由命運左右”的凡夫。
經由瞭雲谷禪師的勸導，袁師長教師年夜有所悟，下定刻意創造本身新的命運。於是他先跪在佛前，將去日本身之罪過絕情發露，以至誠之心，逐一反悔。然後立誓後行三千善事，求錄取第，並將本身所言行的善惡之事，逐日掛號起來。
不到兩年，固然三千善事未滿，但曾經中到舉人，以前孔方士算定的命數曾“媽媽，您應該知道，寶寶從來沒有騙過您。”經不驗瞭。但因袁師長教師未能嚴謹矜持，所行之善事，有時將功抵過，故此經十年時光才實現三千善事，而袁師長教師也曾經由舉人中到入士，官任直隸寶坻縣令之職。他已深交屋檢查深貫通到勤積善德之益處，於是又立誓許三千善行，以求子嗣，果真不到半年時光，生下一子。其妻袁夫人也很是賢淑，絕力助夫積德，或施濟貧病，或買物放生。袁師長教師日日念經拜佛，廣積德事，之後繼承積德不斷，而至萬善。未有求壽而至七十四歲高齡。他的兒子袁天啟也中到入士，官授廣東省高要縣令之職。
這便是袁瞭凡師長教師敢於反省自過，恆久不斷勤積德德，將本來後天“註定”的命運完整轉變過來的聖績，給予後世研討宿命哲理的人一個最年夜的啟示。也闡明瞭廣積德事是可以創造本身新的命運。
三、求神拜佛可否改善命運？
有不少人誠心期求神佛庇佑，有求賜財，有求賜福，有求賜子女，有求治病，有求賜姻緣，甚至有求延壽者。——他（她）們可否求到？假如能求到，不是很快將命運改善過來嗎？
這個問題，良多人都存在懷疑：要解開這個疑團，咱們必需明確如下三點：
A、拜神禮佛的正信觀念是什麼？
噴鼻港處所，每年逢神佛寶誕或年節之期，不少寺觀都人潮如海，捲煙如雲（如觀音誕、萬佛誕、呂祖誕、天後誕、車公誕等等；又如年頭一拜黃年夜仙，年頭三拜車公等等。）往朝拜之人絡繹不絕，他（她）們都不過乎期求庇佑安然賜福，或求買賣興隆（財），或求病愈求姻緣求後世昆裔，甚至求壽。置信這些善男信女們百分之八十都長短常忠誠的；可是可以或許明確拜神禮佛的“正信”原理之人卻不多。
假如你殺人劫財，或販賣毒品，到手後來，買瞭燒豬或大量水果噴鼻燭，並且忠誠萬分，往求神佛“保佑安然”，樸重的神靈會允許嗎？
假如你日常平凡不做善事，分文不願施舍給貧病之人。在拜神時備瞭豐碩的祀品，往期求買賣興隆發年夜財，無論你怎樣磕破頭皮，樸重忘我的神靈會接收你的“賄賂”嗎？
或是你日常平凡隻做瞭一點點善事，但亦做有不少的惡事或錯誤。或日常平凡利慾熏心，不為民眾好處著想，不為別人急難而援手攙扶，或是滿腦子壞主張，專喜鉆營財利，捨己為人。無論你怎樣忠誠求神佛保佑，亦是枉然的 。 煩的話。
不少善男信女，在神壇佛座之前，一舉起噴鼻，就期求庇佑賜福，也不往反思本身日常平凡所作所為，是否值得神佛來保佑？
拜神禮佛之正信觀念，應當因此“崇拜”和“謝謝”為主。
譬如說，你往拜觀音菩薩，你應當想到菩薩對咱們眾生長短常慈善的，不時到處聽見救苦，普救眾生。咱們應當懷著“崇拜”和“謝謝”的虔心往合掌頂禮，並且日常平凡亦要進修菩薩的慈善，以一付“菩薩”心地，絕才能往呵護所有性命和所有貧病之人。若能恆久做到這一點，你縱使不求菩薩保佑，菩薩也會賜福給你。
譬如你拜關帝，關帝是忠義邪氣，驅除險惡之神。你每天燒噴鼻期求關帝保佑收支安然，傢宅安定，險惡不侵，但你日常平凡有無初驗將本身心中的“險惡”之念驅除進來？有無不時堅持本身“邪氣長存”？樂菁驗屋有無絕到“忠義”二字？假如能做到的話，你的心和關帝息息想通，天然而然會獲得關帝的保佑，那麼，當你舉噴鼻朝拜之時，“崇敬”“藍書生的女兒，在雲音山上被劫走，成了一朵碎花柳，和席雪詩家的婚事離婚了，現在城里人都提我了吧？”藍玉華臉色一和“謝謝”之心必然由衷而生。
置信任何宗教亦是一樣，當你向耶穌禱告之時，亦應當滿懷“崇拜”和“謝謝”，由於耶穌為救眾人而犧牲本身，你有無在日常平凡以耶穌為模範——將“愛心”施向人類？
有一次，我乘搭一部的士前去尖沙咀，一起上覺察的士台中驗屋司機在選行車線、轉彎、超車都很是自私，對其餘車輛絕不相讓，愈甚的是，的士司機的一對眼睛總是向行人性穿露背裝的女郎身上瞄盯，口中嘖嘖贊“靚”。這種人利慾熏心，捨己為人，心中雜念深縈，每分鐘都禍在面前。而他的車頭上，卻吊掛著“關帝廟”的靈符。年夜傢想想，樸重忘我的關聖帝會保佑這種人嗎？
有人說“拜神拜佛是崇敬偶像”，那隻是愚俗人的浮淺見地。咱們臨時豈論這些“偶像”是否寄寓著靈氣。你若可以或許不時對著這些“偶像”來警戒本身不要做捨己為人的事，更若可以或許將這些“偶像”（神佛）的那種舍已為人、救世救眾的偉年夜精力溶進本身的心中，不時以這種精力為模範來做人，那麼，你將會種下無限無絕的善因，福報亦必然是無限絕的。“拜偶像”之說豈不是太浮淺蒙昧瞭嗎？
B、拜神佛是否即是積德行善？
記得四年前，我為一位姓趙的人傢望室第風水，女客人不斷地向我訴說她傢的命運運限怎樣欠好，運營小本買賣又怎樣開張，傢人和本身的身材又怎樣多病，年夜兒子在外面又怎樣交友壞伴侶，歸到傢裡又怎樣違逆……。我耐煩聽完瞭她的一連串抱怨後來，雜色勸她要多積德事，能力最基礎打消宿孽。誰知她聽瞭我的話，高聲歸駁說：“你說我沒有積德？我每天拜菩薩，拜瞭五六年瞭，買噴鼻買衣紙都花瞭不少錢，做瞭那麼多善事，怎麼沒有好報？”我問她：“你拜菩薩五六年，有沒有學菩薩那樣匡助過貧病之人？” 她說：“我本身都沒有錢，怎麼幫人？”
我說：“你既然沒有出過錢幫人。有沒有出過力往幫人？”她想瞭想，說：“也沒有。”
我又問她：“你有沒有買過雞、鴨、魚來殺過？”她說：“當然有啦，豈非我不克不及吃？”
我說“你有錢可以買雞鴨魚殺來吃，但你有沒有買過鳥雀魚來放生？，’
她說：“沒有。”
我又問她：“你拜菩薩，有沒有念過佛號或經苗栗驗屋咒？”她說：“我不會念。”
我說：“出錢的善事你沒有做過，著力的善事你也沒有做過，又沒有唸經念經往打消罪孽，那你想獲得什麼好報？”
她說“我每天求菩薩呀！求菩薩當然會獲得好報的，善有惡報嘛！”
“你沒有做過善事。”
“我燒噴鼻拜菩薩不是積德事？我長短常誠心的。”
“積德事是做對人對眾生無利益的事，你拜菩薩隻是求保佑本身傢人，無論怎樣誠心都不算是積德。”
“菩薩似乎是媽媽一樣，她的宿願是全人類都脫離苦海，你假如可以或許依照她的宿願往為人類多做善事，她天然會來保佑你。假如你沒有依照她的宿願做，光會每天對著她叩頭是沒用的。菩薩固然慈善，賞給你的庇佑是有限的。”我最初說。
這種人的過錯設法主意，在這個世界上長短常廣泛地存在。
C、求神佛賜財賜福到底是否有用？
求神佛賜財賜福，甚至賜官職，求賜子嗣，求賜姻緣，求解災厄，求祛病延壽等等，都肯定是可以求到的。
可是，求神佛是要有前提的。“前提”便是要做若幹多少數字的善事。
後面已說過，袁瞭凡師長教師在佛前立誓行三千善事，求錄取第。之後又立誓行三千善事，求賜子嗣。皆逐一求到，彰化驗屋之後繼承積德，沒有求壽而獲得延壽。
由此望來，積德長短常主要的（前提）瞭。由此可知，神佛固然慈善，可是毫不可能將福祿妄給以人。
亦由此可知，神佛毫不能違背“種善因，得善果”的報應準則。
以是，說來說往，“種善因，得善果；種惡因，得惡果。”一直是永恒不滅的真諦！
2003-6-14 21:39:00 [普勸稱贊聖號]南無消災延壽藥師佛！袁師長教師
等級：新手上路
文章：21
積分：480
註冊：2003年6月2日第 2 樓
——————————————————————————–
這裡順筆寫一個真正的的故事。
往年秋初，我到一間道堂往觀光扶乩，其時有一位名鳴二姑的婦人在忠誠膜拜，求呂祖師賜福，呂祖降乩寫瞭一道五言詩給她，詩的年夜意隻是要她速速立誓行年夜善事，除此之外並無其它顯著的指示。是以，惹起在場的人紛紜群情。群情秦家的人點了點頭，對此沒有發表任何意見，然後抱拳彰化驗屋道：“既然消息已經帶進來，下面的任務也完成了，那我就走了。成果，都一致估量二姑可能將有什麼災害到臨，於是，年夜部門人都提議二姑可速速在神壇前“作福”來，以求打消災害。（“作福”是在神前許願，求神打消災禍，願於當前買豐厚的祀品來報答神恩。）
二姑平昔是拜神的人，反映亦相稱快，當即在神前跪下“作”起“福”來，“作”好後來，也就很安心地坐在一邊，她和在場的其餘人一樣，以為作過瞭福，就不須耽心瞭，什麼災禍城市有呂祖師替她打消。
可是，我感覺到她的事變沒有那麼簡樸，終於不由得走已往對她說：”祖師要你立誓行年夜善事，是必有其故的。你假如隻是作福瞭事，生怕無濟於事，由於“作福”並不即是“積德”的。”
這幾句話說得她滿臉不興奮，用眼盯瞭我一下，說：“你年青人懂著什麼？作福無濟於事？什麼才有濟於事？”
我很明確年夜大都人都喜歡聽阿諛的話，我給她“潑寒水”，當然她不會興奮。於是我仍舊很安靜冷靜僻靜地跟她說：“放生是最好的積德方式，你可否在神前放生若幹條性命？假如能做到的話，後果肯定比作福好得多！”
因為我的話沒有獲得在場的其餘人贊成，二姑也一直聽不入耳，當然更不會往照做瞭。
事變過瞭二十多天，我曾經健忘瞭這件事。一天早上，我又往這間道堂望扶乩，就據說二姑因忽然患急病，在病院搶救無效——死往瞭。
動靜來得那麼快，誰也預料不到！道堂裡的人又紛紜群情起來。
“那麼早就往，本年才五十歲，前兩天仍是生生猛猛的……”
“前次她曾經向祖師作過福瞭，為什麼作福都無效？……”
“據說其時有小我私家鳴她要放生，她不興奮……”
“……”
我嘆瞭口吻。
拜神拜佛的人經常被眾人說是“科學”，說“科學”的人當然不會明確此中的“正信觀念”，就連拜神求佛的人都年夜部門不明確此中的“正信觀念”馴良惡因果輪迴之真諦！
難怪菩薩以為眾人是不幸可憫的瞭。
四、望風水可否轉變命運？
有不少人，見到親戚或伴侶的運程有台北驗屋種種阻滯之時，城市勸他（她）說：“不如望下風水啦！改下運程啦！”
望風水是否能真正改善命運呢？
不錯，望風水是可以使貧困的人釀成富有，可以使多病的人轉成康健，可以使運程阻滯的人員獲得加薪或升職，亦可以使蝕本多年的公司釀成買賣興隆，愈甚至可以使交惡的匹儔轉意回心……。
在外貌上望來風水是可以改善命運的，可是，盡年夜部門的人城市疏忽此中一句含有深邃哲理的名言——“福地福人居”。
這句話的意思是：全國任何一塊好風水的“福地”，都是有“福分”之人能力夠棲身入往。“福地”亦便是好風水的室第。
換句話說，沒有“福分”的人，是盡對不成能棲身到好風水的“福地”。
這個“福分”是怎樣得來的呢？後面的篇幅曾經談過瞭：一是有生俱來的（即前世帶來）新北驗屋。二是此生積善修德桃園驗屋所得的。前者是後天的運數，後者是先天之解救而得。
事實上，風水轉變命運隻是外貌上的徵象罷了，它是有必定的泉源的。
風水可以或許改善命運，最年夜的兩個泉源是：一、應後天之運數而轉變命運。二、應先天之積善（善因）報應而改善命運（得善果）。
回根結底，真正可以或許改善命運的，不是風水，而是“因果”兩字。
由於，無論是後天之運數，或是先天的修善行善，都是種下“善因”所得初驗.交屋來的“善果”。
我從家傳開端研討風水已近二十年。在很早以前就注意這方面的問題。有時辰我很想絕力往匡助令人很是同情的貧民，任務為他勘查室第風水，並囑咐他要怎樣解救，怎樣擋煞，並且到處自行驗屋設法主意應用最簡樸省錢的方式往解救，可是客人傢主張不定，有的三心兩意，有的偏聽旁言，去去不克不及依法照做，成果亦令我空費心計心情，這是他“善因”種得太少之故。
約在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行買賣平平，無甚精彩。我勸他將寫字樓內的房拆往，將公司門口縮進兩尺。他由於實用的習性，舍不得照做，遲遲遲延三年，買賣始終欠好。之後，經幾個老友力勸，而且下手將他的房墻打爛，他才委曲拆往。是以買賣惡化，經三個月後，他本身吃緊改瞭公司年夜門，從此一起好景，關上非洲市場，後發瞭年夜財。惋惜的是，發瞭財後來，舊時的老友很少交往瞭。為什麼他其時遲遲拖瞭三年不拆房墻呢？這是他運數未到之故。老友將他房墻打爛是他的“福報”到瞭。
更有巧妙的是，有些人的室第風水遭到外周遭的狀況馬路或其餘修建物的煞氣影響，運程多年倒霉。但到瞭他否極泰來（將要獲得福報）之時，室第外面的馬路也會由工務局開工改去一邊，或是後面起建一座高樓將煞氣蓋住，是以而天然改好瞭室第風水。
當然，更有良多良多的好風水由於遭到外面起建年夜廈或天橋或馬路等等而釀成瞭壞風水。
這所有所有的好與壞，吉與兇的轉換，在冥冥中都不克不及超越“種瓜得瓜;種豆得豆”的準則之外。
是以，“風水”是外貌的枝葉，“因果”是內涵的泉源。
五、種“善因”的種種方式
——怎樣往權衡種“善因”的後果鉅細
“種善因”等於做善事。
年夜部門的噴鼻港人，一提到“做善事”，就會有一連串的意念：“這是有錢人做的事。”“人息無多，怎麼能做到善事？”“要捐款進來？”
這是一個很年夜的錯覺，以為“做善事”就即是出錢。要“出錢”，能力“做善事”。
實在，“做善事”的范圍相稱廣，有“出錢”做的善事，如：開設病院、開辦黌舍、建安老院、辦孤兒院、施醫施藥、造橋修路、設燈照路、施助饑饉、施衣濟冷、施棺葬屍、創修寺院、印造經文、捐印善書、買物放生等。
亦有“不出錢”能做的善事，如：慈善戒殺（削減世間一份殺孽），排除別人冤怨（調停痛恨，化幹戈為財寶），替身遏惡揚善，息除長短爭端，宣傳善德，撿除擋路之瓦石（噴鼻蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。扶白叟小孩及掉明傷殘人士過馬路或上下車，讓座位給妊婦或白叟，路見病危、絕力救護，出語言撫慰病危或輕生這就是為什麼她說她不知道如何形容她的婆婆，因為她是如此與眾不同，如此優秀。之人，激勵意志低沉之人，玉成別人之名利或節義，助人骨血團圓，講經史談道義而化導奸頑愚蠢，勸人棄邪淫而向邪道，容人之錯誤，憐人之孤貧，任務念誦經咒來助人消災解厄，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使污褻，施恩於人，勿求報謝，捐血救人，諸這般等，都是不消費錢而能做到的善事。
由此可知，“做善事”紛歧定要“出錢”，最要緊的，是要“出心”往做！
“做善事”的范圍很遼闊，到處都是“種福之門”，隻是眾人有無立“心”往做罷了！
我有好幾回由曠古城搭乘搭座翱翔舟到中環，發明有一位舟上的人員，在舟泊船埠之時，誨人不倦地攙扶白叟小孩上落舟，並且立場慈和，我情不自禁投以敬仰之目光，在默默中，用眼光來表現我心裡的崇拜和贊嘆。
在車上見到讓坐的人；在馬路上見到扶持掉明人士的人，我都投以崇拜的註目禮，他們不單品格高貴，令人敬重，並且他們都在為本身種福。
更有不少人做善事不給人知，不給人見，如匿名捐錢濟貧，黑暗息除別人冤怨，黑暗替身消災解厄，黑暗玉成別人等等，這些人種的福德更年夜，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經所雲“無相佈施”也。
做善事有鉅細之分，重要的區別準則約莫可分兩種：
A、以“出心的水平”來權衡。
好比說，富者施舍出一百元，貧困者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元如同九牛往一毛，而貧困者所施舍的一百元則可能是數日之餐。是以，出心的水平就年夜有區別，同是一百元數目，貧者所做的善事就年夜得多，所種的福德後果也年夜得多。以是，去去貧人施舍數十元，會賽過富者施舍數千元或數萬元。
又好比說，甲乙兩人同是一樣餬口周遭的狀況，施舍出統一個數目標財帛來做善事，而阿甲做瞭善事後來，心中經常記住，冀圖速速獲答謝，並常有居功之心，志得意滿。而阿乙做瞭善事後來，無居功之心，亦無冀圖速獲福報，謙遜謹嚴，隻顧耕作，不問收穫。是以，甲乙兩人的出心水平就年夜有區別，阿乙所得的福果必然遙勝阿甲。
佛經有雲：“無好事處，是年夜好事。”意思是說，沒有“好事之心”自居，所做的好事才是年夜好事。“出心”等於“發心”，是發慈善之心，發佈施之心。假如是較有修持和德性的人，收回的“慈善之心”長短常深遙的。任何正經宗教的教主，在當初設教的時辰都有一個配合的宏願，便是“普渡所有眾生，挽救所有眾生出苦海。”這種偉年夜的慈善心，成績瞭不成思議，無可權衡的年夜好事。此刻釋教和玄門的所有法事，在“歸向”的時辰，都是將法事的好事歸向給所有眾生，祈世界和平，風調雨順，眾生安身立命。這也是發年夜慈善心的表示，自己就具無量的好事。
學梵學道的人，修行修德的人，發憤種自行驗屋福改善命運的人都應當發年夜慈善心，不單為本身，更要為民眾，靜心辛勤地耕作，窮年累月，天然會收穫到豐富之果。
B、以“受害的水平”來權衡。
母親寵溺的笑容總是那麼溫柔，父親嚴厲斥責她後的表情總是那麼無奈。在這間屋子裡，她總是那麼灑脫，笑容滿面，隨心所好比說，阿甲所做的善事是一小我私家受害，而阿乙所做的善事是使民眾受害，當然阿乙勝阿甲。
又好比說，有阿丙吊兒郎當，嗜賭邪淫，債臺高築。阿甲用款項匡助他還清債權，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙則用語言曉以年夜義，勸歸阿丙放下屠刀，使他畢生幸福。甲乙兩人同使一人受害，都有善德。但阿甲是使他暫時受害，而阿乙是使他畢生受害，則後者又遙勝於前者。亦可見紛歧定要用款項能力做得善事。
以上兩種權衡方法都是首重於“發心”。是以紛歧定有錢的人才無機會做善事，貧者隻要能“發心”往做，後果必定比富者好。是以“出心’比“出錢”要貴重得多。而入地所庇輔的，也便是可以或許真正施舍出“愛心”給眾生的人！所謂 “皇天無親，唯德是輔。”這恰是入地最公正的之處！
六、貧者“做善事、種福因”的最佳方式。
——先容幾種免費或花很少錢可以做到的年夜善事。
“做善事、種福因”的階梯雖然普遍，但良多善事要碰到機遇能力做的。如救護病危的人，玉成別人，扶掉明人過馬路等等，而這些機遇也不成能逐日都有。假如立心決心往做，也不成能一會兒做得多。當然，故意往“種福” 的人，平昔時都不會放過每一個種福的機遇。
可是，假如要下刻意改善命運，則不克不及“等候”這些機遇的到臨，必需本身自動，絕力爭奪，不斷地“種福”，能力從速改善命運。
那麼，應當怎樣抉擇本身既可以經常自動往做，並且又免費，或花很少的錢，後果又較好的“種福”之門呢？2003-6-14 21:41:00 [普勸稱贊聖號]南無年夜灰心世音菩薩！袁師長教師
等級：新手上路
文章：21
積分：480
註冊：2003年6月2日第 3 樓
——————————————新竹驗屋————————————–
改善命運的道理與獨一的方式3
這裡先容幾種既省錢而又簡樸易做的方式：
A、第一個方式：持誦經咒，
這是不花分文的最佳秘訣，無論貧福均能為之。但非有“決心信念”和“恒心”不成！
持誦經咒，要有誠心，亦要有決心信念，更要持之以恒，積月累年，不成半途而廢。如許才有用果，持誦越久，後果越年夜。
經咒是佛菩薩渡世之法舟，持誦經咒等於上法舟，可由彼岸達此岸。
經咒之法力是有形的，持誦久之，可以“我不明白。我說錯了什麼？”彩衣揉著酸痛的額頭，一臉不解。肅清自己罪孽。若為別人持誦，久之亦可打消別人之罪孽，使別人獲福。經咒之力，可以化解所有橫禍兇災，亦能打消疾厄疾苦，更能轉化崎嶇之滯運，成為坦順之途。
各類經咒，大都都有佛菩薩的誓願，持誦的人隻要忠誠用心，一朝一夕，自能感應，佛菩薩自會按照他本身所立的誓願，來成績持誦人之所求。
例如“年夜悲咒”，觀世音菩薩已經在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說：“若諸眾生，誦持年夜悲神咒，墮三惡道者，我誓不可正覺。誦持年夜悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不可正覺。誦持年夜悲神咒，若不得無量三昧談鋒者，我誓不可正覺。誦持年夜悲神咒，於此刻生中，所有所求，若不果遂者，不得為年夜悲心陀羅尼也。”可見觀音菩薩對年夜悲咒之誓願不輕。
又例如“準提佛母神咒”，是釋迦牟尼佛祖在衹園會上，憫惻季世眾生，惡業重、福德薄新竹驗屋，不難腐化到惡道輪歸之中，故說出此咒給眾生誦持。持此咒者隻要逐日誠心持念一百遍以上，久之就能消往所有災害病苦，能增添福壽，逐日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位神來經常追隨持咒者，黑暗護佑，所有災害不克不及侵害。若念滿九十萬遍，可打消所有五逆十惡等重罪。
又例如“七佛滅罪真言”，是佛祖為眾生打消前世當代之四重五逆重罪而設，使誦持者打消自己罪孽，化解所有惡因惡果。
經咒之法力是不成思議的，眾人的運途種種阻滯，究其泉源是造下瞭“惡因”後來的報應。而經咒之無限法力則可以或許化解種種“惡因”的輪迴，因而自天然然就能將厄運轉化為順運。這是徹底根治的秘訣之一。
持誦經咒的方式，最好是逐日凌晨漱洗後，焚噴鼻忠誠誦念。（在未有入食之前暈腥五濁之氣未染，較為清凈）。若傢中有供奉神佛者，可在神位前焚噴鼻跪念，亦可抉擇一清凈之地焚噴鼻跪念，但最好到左近佛堂往念。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口誦經，罪孽極重繁重）。最宜每初一看持齋，或每月旬日持齋（每月月朔、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日齋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持誦之人可本身抉擇一二種經咒作為久長奉持，不要貪多種。念時心靜氣和，雙手合掌，垂目用心不要貪快，可小聲念，亦可默念，本身一壁靜念，一壁要靜聽，將本身所念一句一句聽轉意中，做到“出口、中聽、印心”。這般久之，咒力印心，速獲感應。念完後來精力利落，心中佈滿祥和之氣，情緒精心爽朗痛快。
註意念時要絕量解除邪念，初持誦之人，定力有餘，邪念紛紜。要慢慢練習本身，日久自能到達“心咒合一”。假如是“有口無意”或“言行相詭”的念誦，喊破喉嚨也不會獲得涓滴後果的。
經咒有《金剛經》、《誰也不知道新郎是誰，至於新娘，除非蘭學士有寄養室，而且外屋生了一個大到可以結婚的女兒，否則，新娘就不是當初的那阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩年夜悲心陀羅尼》、《地躲菩薩本願經》、《太上感應篇》、《關帝覺世經》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《準提佛母神咒》、《去生咒》、《六字年夜明咒》等等，皆可選誦。
B、第二個方式：放生。
除瞭持誦經咒之外，放生亦是行善造福的好方式。
眾人為求享用口腹厚味，極絕殺烹之能事。僅噴鼻港一地，天天在屠房及廚房內殺戮的家畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數以億計。使整個噴鼻港佈滿殺機和戾氣，這有數的受益生靈怨氣，窮年累月，有形中會給人類帶來禍患。願雲禪師戒殺詩中有雲：“欲知世上兵器劫，但聽屠門夜半聲。”由此可知眾人逐日都在制造罪孽。古代的醫學傢曾台中驗屋經證明到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很不難染上各類奇特難治的怪疾。這些事實是從無形有物的迷信研討中得進去的，而存在於有形中的種種果報原因，尚未獲得迷信證明的仍占盡年夜大都，在並重物資享用的古代社會，人們對此早已麻痺不仁，這是人類可悲可憫的一壁。
但假如有人能註意到人類在這方面的罪戾，你就會徐徐有所覺醒和反省：家畜植物亦是有靈性有魂靈的性命，人類為什麼要“以強凌弱”呢？豈非它們真的生來就應當給人烹宰的嗎？它們就沒有屬於本身的天然餬口紀律嗎？人類不吃它們的血肉就不克不及餬口生涯嗎？人類因此這種暴虐血腥的行為來成為“萬物之靈”的嗎？
“他讓女兒不要太早去找婆婆打招呼，因為婆婆沒有早起的習慣。如果女兒太早去跟媽媽打招呼，她婆婆會有早起的壓力，因 從家畜植物在被宰殺時的種種疾苦掙紮慘狀中，已足以證明它們的魂靈對人類的痛恨，亦足以證明人類的暴虐。相反來說，倘使有人能使它們虎口餘生，給予它們一條天然餬口的活路，它們的心裡將會佈滿謝謝，而亦足以顯示出人的善良美德！
是以，註重行善種福的人就在這方面下工夫——放生！
放生不只是給植物虎口餘生機遇，在冥冥中也為本身自己設定瞭一條“盡處逢生”之路。預售屋在消罪解孽和積善種福方面來說，其有形的功果更是不成估計的，尤其對付患有頑病怪疾，或求壽求子求康健之人士來說，“放生”更為主要。
放生應註意的事項，如屬於咸水的海鮮魚類，則應當放歸海中。如屬於鹹水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中往放。以使它們歸到順應餬口的年夜天然中往。
放生宜抉擇魚類、海龜或鹹水龜、鳥雀、鵪鶉等。要常放，最好恆久放，或者願每月若幹。又或者願放生若幹為一願，不限時光，越早實現越好，實現一願後再又繼承。像袁瞭凡許若幹善願以求某事告竣一樣。
放生並不必要花良多的錢，假如經濟不富有的話，可用“積沙成塔”之方式，逐日積貯三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專款公用，要有恒心和決心信念。
C、第三個方式：發願食齋。
這又是一個不消費錢的好方式，但港地紛歧定每小我私家都能做到。視大家的個人工作和處境而異，亦視大家的意志及戰勝力之強弱而定。
發願食齋紛歧定是要畢生第一次驗屋食齋，可依據本身自己的處境來決議食齋的時光是非，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視自己所許之願力鉅細，所求成績之事變鉅細而定。
譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉阻滯，始終得不到成績。可依據本身的處境發願食齋二年或三年，以此好事成績圓滿良緣。
又如在工作方面始終遭到挫折的人，可發願食齋三年或五年，以此好事求工作不亂平順。
發願食齋者最好親身到佛堂或寺庵之地，事先洗澡齋戒，誠心而盛大其事，跪在菩薩或佛祖像前誓願，以求成績某事。紛歧定要呈疏文，但以同心專心之誠，自可感應到諸佛菩薩。
發願者要說到做到，切忌破戒，不然罪行更深。
發願者亦切忌殺生，發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求工作者切忌求發年夜財，更切忌求股票炒金及賭博等坐享其成之財利。
D、第四個方式：間接施濟孤貧。
這個方式固然須支付財物，但紛歧定就要良多，可量力而為，種無量之福。
咱們時常可在報紙上望到報社呼籲市平易近義解善囊的新聞：或某某地某或人因不測殞命而形成全傢老幼頓掉生計之悲慘；又或某或人年邁傷殘無依而致乞臥陌頭，受溫飽風雨之苦；又或某或人終年臥病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交煎，苦不勝言。
諸這般類之慘痛悲劇經常會在實際餬口中的人群裡上演，稍有同情心的人望到或聽到這些悲劇時城市由心裡覺得悲痛和惻隱。是以，不少慈悲人士義解善囊，匯款由報社轉交到孤貧者的手中，這些慈悲人士正在廣種福田！為本身之未來種下無量無際之福！
前章曾經說過，種“福德”之鉅細並非視“善款”之多寡來權衡的，而是視“出心”之深淺來權衡的，是以，善款之支付，可量力而為。隻要種福者不時培育這種慈善心，不放過每一個積德的機遇，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不成量矣。
假如有時光的話，最好是親身將善款交到孤貧者手中，可依照報紙上所載之地址前去探訪。經由親身眼見別人之慘痛景況，更能培育本身的慈善心，這好生之德就是菩薩心地！捐善款時不要留下本身的姓名，施恩不圖報，省得沾恩者銘心鏤骨，這是“無相佈施”，好事更年夜。
E、第五個方式：探訪白叟交屋表院。
這個方式最好是由數人構成一個小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款所有的買食物，如生果、餅幹、奶粉、日用品等，然後送到白叟院，分給白叟。
白叟院（或安老院、照顧護士院）裡的白叟，大都是六親無靠，孤傲無依，更不少是身患疾病的，心裡的寂寞和悲痛是可想而知的。她（他）們需求親情、暖和和照料。因為人體筋節氣血的朽邁退步，她（他）們四肢舉動不機動，步履、穿衣、飲食等種種未便。尤其是“照顧護士院”裡的白叟，年夜大都是病人，穿衣亂七八糟或倒翻，須人相助，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照料，尤其是心靈上的寂寞和悲痛，越發需求獲得暖和的慰勞。是以，探訪慰勞白叟是無量的善德，可種無量之福田。
假如你有探訪台中驗屋白叟的經過的事況，在分送禮物食品之時，見到她（他）們踉蹌前來，用顫動的雙手接過食物，兩眼噙著打動的淚花，面露笑臉，有的火燒眉毛用顫動的手剝開果皮，將果肉放入脫落牙齒的嘴巴裡。眼見這些喜悅的鏡頭，在分送朋友白叟的歡喜之餘，你將領會到本身的善舉有多偉年夜。
F、第六個方式：探訪孤兒院。
獨自一人或數人偕行皆可。攜帶物品范圍較廣，食物、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時光內前去，分給孤兒。
孤兒們掉往瞭怙恃的扶養，得不到平凡兒童所領有的母愛和傢庭暖和，生上去就飽嘗伶丁孤立的酸楚，在幼稚的心靈上遭到瞭永難平復的創傷，他們的際遇是人生一年夜可憐。他們需求母愛般的懷抱，心靈上的撫慰和傑出的教育。
咱們用一些物資上的施舍，加上一顆“愛心”，使孤兒們獲得心靈上所需求的暖和，在有形中曾經種下瞭福因。
感觸感染著孤兒們的歡笑和本身心靈上的快活，不是種福的最好引證嗎？
G、第七個方式：捐印經籍善書。
經籍善書是諸佛菩薩濟世渡人、救苦消災的苦海慈航。推進經籍善書的傳佈流行，是宣傳諸佛菩薩的好生之德，其好事是無量無際的。是以，捐印經籍善書是廣種福田的最佳方式之一。
經籍善書宣傳種瓜得瓜;種豆得豆，能按捺人類的作歹生理和步履，驗屋公司能使善人安分守紀，使社會削減罪行。又能激勵人們增添友善的信念，互相妥協和忍受，促進社會祥和的氛圍。
以是，故意積德行善之士，是不會等閒忽略這個最佳機遇的。
捐印的多少數字又要視大家的經濟周遭的狀況，可是，所有善行的深淺毫不是用款項來權衡的，而因此“出心”的深淺作為繩尺。“出心”等於“發心”，發什麼心？慈善心，菩薩心是也。2003-6-14 21:43:00 [普勸稱贊聖號]南無年夜願地躲王菩薩！qaz
–
這麼明確的原理可又有幾多人能做到呢?眾生畏果不畏因!能接收這個原理,並盡力往實行它也要有福分才行啊.
人打賞
0
人 點贊
主帖得到的海角分：0
舉報 |
樓主
| 埋紅包